القفزة قادمة

كل النجاحات أساسها اتخاذ قرار، فهل قلبنا العقول قبل اتخاذ قراراتنا؟، أهم شيء في اللعبة أن نحسن التصويب نحو الأهداف بدقة، ثم يأتي دور الإطلاق، قد لا نتكبد في القيام بالقفزة الهائلة إلا كبسة زر، أو وثبة فارعة، إلا أن الاعتبار ليس في قمة الجليد، بل ما يخفى عن الناس رؤيته، وهو التخطيط المسبق والعمل الدؤوب، فما لا يراه الناس هو السر لكل إنجاز . 

ها هو العام الجديد قد أطل علينا بحسنه وبهائه، فهل أعددنا العدة لتشكيل القفزة القادمة؟، والتي قد تستغرق منا الكثير من الوقت والجهد والمال، قبل إطلاق المشاريع والأعمال، علينا دراسة المخططات لعام حافل، ولتكن قفزتنا قداحتها انتهاء عام وبداية عام جديد، وليكن الغد أجمل من الأمس واليوم .

وكل عام وأنتم بخير

لا تبذل المجهود!!

لا تبذل المجهود!!

لا تبذل المجهود، هي العبارة المخملية التي يتمناها أغلب الناس ويفتشون عنها، فهم يريدون الأكل، ولكن دون بذل أيّ مجهود، فمثلًا: حينما تفتح لهم أبواب مزرعتك وبساتين حدائقك، وتقول لهم: "أدخلوها واقطفوا مما تشاؤون"، فإنهم لن يقطفوا منها شيئًا، لأنهم لا يرغبون في بذل الجهد، فإذا وضعت بقربهم سلال الفاكهة، فهم قد لا يأكلون منها أيضًا، لذات السبب، هم باختصار يريدون حورية حسناء سماويّة تقشر لهم البرتقال، لتضع لهم قِطَعَه في أفواههم قطعةً تلو قطعة، من أين جاءت كلمة "المخملية"؟، وهل لجذورها اتصال بالخمول؟، في كتب اللغة، الخَمِيلَةُ :ريش النَّعام، وقيل: الشجرَ المُجْتمِعُ الكثيرُ الملتَفُّ الذي لا يُرَى فيه الشيءُ إذا وقع في وَسَطِهِ، وقيل: نَسِيجٌ لَهُ خَمْلٌ، أي ما يُشْبِهُ الزّغَبَ، نسيج له وَبَر. أظن أن هذه الجذور مدعاة للنوم والسبات، لننزوي قليلًا عن هذا الترف ونتساءل حقيقة: لماذا نعشق حياة الدعة والكسل؟ وما المجد إلا تسلق قمم العليا، يقول ابن عبد القوي: 

فلا تشتغل إلا بما يكسب العُلا

ولا ترضَ للنفس النفيسة بالردي

قال لي صديقي: لا تعطي الفقير مالًا، لاتعطيه أبدًا، لأنه كسول، وسيطرق عليك بابك في الغد، إذا أردت الإحسان إليه، اسأله ماذا تريد من المال؟، وابتع له حاجته، ولا تعطه المال أبدًا، فإنه سيصرفه في غير محله!!. إننا من شجعنا ظاهرة التسول وأزمة مد الأيدي؛ بملئها بما نكسب دون أن نحرك في المتسول رغبة فعل أوقول، إلا مقالة: "من مال الله يا محسنين"، نعود لتحريك دوائر التأثير في دواخلنا؛ لنصوب المعطوب، أليس في هذه الحياة خرائط كنز في متناول الأيدي؟، بالفصيح كل أمر ترغب القيام به، هناك 

من سبقك وقام به بالفعل وترك لك الأثر وخيوط البداية لإنجازه، إن لم يضع لك كامل الطبق الذهبي بالمجان، فهل فكرنا أن نحرك ساكنًا؟ أم عشقنا المخملية والخمول؟ 

أيها الأصدقاء، لدينا منح وخبرات وتجارب بالمجان، هناك الكثير لا يستأثرون بسر المهنة، فهل فكرنا في التواصل يومًا؟، اسمعوا لجرس دواخلكم، وافتحوا الآذان بعد انتزاع الوَقْر منها، إنّ لعبة توصيل النقاط، سهلة الإنجاز، سهلة للغاية لدرجة أنّها الاستراتيجية المعتمدة في تعليم رياض الأطفال، وبالفعل يبلغ طفل الروضة هدفه، فلماذا لا نبلغ الأهداف؟، وما تجارب الآخرين بالنسبة لنا إلا لعبة توصيل نقاط لبلوغ المكاسب والغايات.

إخواني الأماجد، إنّ على الطريق إشارات، فلماذا لا نتبعها؟، إنّ من أراد القمة عرف كيف يصل؟، ولقد عاينت المُعَاني كيف بلغ الانفكاك؟، وأبصرت من رام الفوز، كيف ظفر بالأماني؟، لكن المشكلة كل المشكلة تكمن في عدم الحراك والإصرار على النوم والكسل، لهذا لن يرضى عنك البعض إلا أن تقول له، دون مآربة أو خَتَل عنوان المقال، وللأسف لن يرضى منك بالتلميح، لذا نريحه بالتصريح: "لا تبذل المجهود!!". 

آل زايد سفيرًا لمؤسسة ناجي نعمان

 

آل زايد سفيرًا لمؤسسة ناجي نعمان 

بعد عامين من فوز الأديب والروائي السعودي عبدالعزيز آل زايد بجائزة ناجي نعمان الأدبية في بيروت 2020, يتوّج سفيرًا لمؤسستها، ضمن سفراء مؤسسة الثقافة بالمجان بمناسبة السنة الـ 20 لإطلاق الجوائز الأدبيّة. 

منحت مؤسسة ناجي نعمان للثقافة بالمجان الأستاذ عبدالعزيز آل زايد شهادة سفارة ضمن لائحة سفرائها الجدد لعام 2022، وقد ذيل الأستاذ ناجي نعمان هذه الشهادة برسالة شفيفة جاء منها: "عزيزي عبد العزيز، وسفيرَ مؤسَّستي منذ اليوم، أهلاً وسهلاً بك في عالَم الثَّقافة بالمجَّان"، من مميزات السفير في مؤسسة ناجي نعمان أنّ له امكانية الترشيح لنيل لقب سفير الثقافة بالمجان، وفتح فروع للمؤسسة واطلاق أنشطة الثقافة بالمجان، وترشيح كتّاب لنشر أعمالهم في سلسلة الثقافة بالمجان، وسواها من المميزات الأخرى. 

الجدير بالذكر أنّ الأستاذ عبدالعزيز آل زايد، يعمل معلمًا في إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية، ويعتبر من الأدباء السعوديين الصاعدين، وقد أثرى الساحة الأدبية بباقة من المؤلفات المتنوعة، من أبرزها: البردة - كرائم الطيب - رائحة العندليب - شذا الحبيب - تذاكر الأحلام - أكواب القراءة - وسوسة إبليس - دودة الكتب - لحن الوجود - بدائع الشعراء - صالون الأدباء - ضوء القمر . 

وقد تم مؤخرًا تكريم الأستاذ ناجي نعمان من قبل الاتحاد العالمي للمثقفين العرب ضمن الشخصيات البارزة لعام 2022، حيث يعتبر الأستاذ ناجي إنسانوي وكاتب ومروج ثقافة، يسعى لعولمة الثقافة المجانية، وهو صاحب لقب "مجنون الثقافة بالمجان"، وقد أطلق رسالته منذ أن كان عمره 15 ربيعًا: "الثقافة، الحرة، المنشورة، تصنع السلام"، أما عن مؤسَّسة ناجي نعمان للثَّقافة بالمجَّان، فهي جمعيَّة لا تبغي الرِّبح ومنظَّمة لا حكوميَّة تشجع السياحة الثقافية. 

آملين للمؤسسة وسفراءها التميز 

والإثراء على الصعيد الثقافي العالمي 

هل القرآن مبين؟

 هل القرآن مبين؟!

في حديث قرآني شفيف دار جدل عميق حول: هل أنّ القرآن كتاب (مبين)؟، خلصنا إلى نتيجة أن صاحبي يرى أنّ القرآن (غير مبين) لعموم النّاس، وأنه لا يفهم القرآن إلا طبقة خاصة من أهل العلم لنتفق على تسميتهم بـ (أَهْلَ الذِّكْرِ)، ولسان حال صاحبي: "ويحك يا قتادة إنما يعرف القرآن من خوطب به"، خالفت صاحبي وقلت له: "أنت تخالف صريح القرآن"، ووضعت يده على مطلع سورة الحجر: (الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ)، فتوقف صاحبي ولم يحر جوابًا، إنه المأزق، الذي ما بعده مأزق: (هل القرآن مبين؟!)، لم نرس ِ على شاطئ وقد تبارينا في أيام طوال حول استقصاء الكلمات الغامضة التي لا نفهمها، منها معنى كلمة (نفشت)، في قوله تبارك وتعالى: (إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ ٱلْقَوْمِ)، في قصة تحكيم سليمان وداوود، وغيرها كثير، طال الجدال حتى سقطنا في بئر عقدي في الآية: (وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ)، قال بعضنا: "إنّ الله يُرى يوم القيامة"، واستند إلى البرهان النقلي، وقال: "هذا ما نصت عليه الروايات"، بينما قال آخر: "محال أن يُرى الله"، واستند إلى البرهان العقلي، وقال: هذا قول المجسمة، وليس الله بجسم حتى يُرى، ثم ثنى بالعديد من الآيات، لقد علقت في خندقٍ بين الرماح والأسنة، وانكفأت بالصمت ومراقبة الاحتدام الوطيس بين الفريقين، وهي مسألة كلامية قديمة، فقلت في نفسي صدق الله العظيم حيث يقول في كتابه المبين: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ۝ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ…)،

 وفي مبادرة إيجابية انقدحت في رأسي فكرتها، وهي أن أضم الشتيتين على رأي واحد ليتبدد الخلاف، فطرقت باب العلامة الفقيه (محمد الطاهر بن عاشور)، ولما جلست بين يديه طالبًا الفُتْيَا، لم يفصل بين المتخاصمين بشيء، واكتفى بوصف الحالة وطرح رأي كل فريق، ونفذ بجلده، وبينما أنا في حيرتي أتقلب؛ تذكرت رأي أحد الأصدقاء الملاحدة -وهو داعية إسلامي سابق- قال لي في حديث أخوي شفيف: "أنا بحثتُ في قضية الموت والبعث، وتوصلت إلى نتيجة أنّ من يموت لن يحيى بعدها أبدًا"، ابتسمت وأنا أرى تباين واختلاف الآراء، التي يتناحر حولها المتناحرون، وحتى لا يطول الحديث أختم بوصف هذه الأجواء المطريّة الرعديّة بصفات إيجابية أستل منها الطمأنينة التي تعكس ما يؤكد قوله تعالى: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)، فأقول: إنها كألوان الطيف السبعة لكل لون إطلالة، وما أجمل ما قاله الشاعر في شأن الاختلاف:

فإذا اختلفـت مـع «الربيـع» فمكسـب

لـلـعــطــر أن تـتـخــالــف الأزهــــــار

وحـقـيــقــة الـــشـــلال أن حــطــامــه

نـــهــــر بـــــــه يــتــوحـــد الــتـــيـــار

رواية شذا الحبيب

 

رواية شذا الحبيب

الرواية الأخيرة في السلسلة وتحمل اسم "شذا الحبيب"، إشارة إلى الحبيب المصطفى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). يقول المؤلف مادحًا خير البريّة: "في قبته النّور الجميل، يا سورة الشّرح المُعطر للفؤاد، قد جاءنا النّور المبين، أكرم بوارفة الظّلال، أكرم بخير الأكرمين، يا شمعة الوهج المضاء"، وتصرح دار النشر على موقعها، قائلة: "تلامس الرواية البعد الاستشراقيّ، وأبرز إشكاليات المستشرقين على الإسلام ونبيه الكريم". في هذه الرواية يسدل عبدالعزيز آل زايد ستائر حكاية الشاب الجزائري (جلال الفارس)، الذي ينزح في نزهة سياحيّة إلى مدينة الضباب (لندن)، ليجوب أهم معالمها، وتدور بينه وبين صاحبته (سيسلي) مطارحات نقديّة حول زيجات خاتم الأنبياء محمد، في الوريقات الأخيرة تنيخ الحكاية ركابها ويضوع في مداها قارورة المسك. 

تستعرض "شذا الحبيب" في طياتها ثلاث حكايات لشخصيات تاريخيّة، هي كالتالي:

1/ سيرة لالة فاطمة نسومر: وهي بطلة جزائريّة فارسة قاومت الاحتلال الفرنسيّ، وهزمتهم في عدّة مواقع، حتّى لقبت بـ (جان دارك جرجرة)، وهو اللقب الذي رفضته بشموخ معتزة بانتمائها الإسلامي. الرواية تسرد سيرة المناضلة لالة فاطمة نسومر، منذ لحظات ولادتها حتّى اللحظات الأخيرة لشهادتها، وقبل الضلوع في سيرة هذه الماجدة الجزائريّة الخالدة؛ تستهل الرواية بسرد حكاية صاحبة اللقب المرفوض وهي القديسة المسيحيّة جان دارك ذات الشهرة السامقة.

2/ سيرة تاريخيّة تخيليّة عن كارن أرمسترنغ: وهي مستشرقة مسيحيّة محبة للديانة الإسلاميّة، يشطح الخيال بالرواية فتمور في أرجائها سرد حكاية مع رفاق متخيلين لها، هم: (إفيلا، وبهاء، وشاهناز)، ضيوف الشرف الثلاثة من ديانات مختلفة، هي: (المسيحية، واليهودية، والإسلام)، تسعى كارن أرمسترنغ لإذابة شحوم البغضاء بين الفُرَقاء، في الأثناء تتغلغل الرومانسيّة بالدواخل وتضرب أطنابها، لولا نعرة دينيّة تهب لاقتلاع الأوتاد من مكامنها، تنشده كارن أرمسترنغ أمام هذه العاصفة، فتلقي تعويذتها الفكريّة على العقول، فما عسى أن تصنع هذه التعويذة في الرفاق؟

3/ سيرة تاريخيّة تخيليّة عن ويليم مونتجومري وات: وهو مستشرق بارز، مشهور بدفاعه عن الإسلام والنبي الكريم، يلتقيه شاب مسيحيّ موهوب يدعى (سيبستيان)، الذي يتوق لمحادثة الدكتور مونتجومري؛ لخواطر تراوده عن الإسلام، يتشاطرا مائدة مستديرة ويقتاتا على مأدبة جدليّة حول أبرز القضايا التي دوّنها الدكتور حيال الديانة المحمديّة ونبي الإسلام، تطل على حلبة المجادلة فتاتان باهرتا الجمال هما (باتريشيا) و(جوليان)، تسرد الرواية حكاية هاتين الفتاتين في أجواء نبويّة شفيفة. 

#شذا_الحبيب

#عبدالعزيز_آل_زايد

#إصدارات_دار_البشير

#دار_البشير

رواية رائحة العندليب

 

رواية رائحة العندليب

رواية رائحة العندليب، رواية مركبة من أربع منحنيات، لكلّ منحى شخوصه المستقلين به، ثلاث منحنيات تمثل سرديات تاريخيّة متخيلة لشخصيات حقيقية، أما المنحنى الرابع فيمثل سرد رومانسي تخيليّ، فما هي هذه المنحنيات، ومن هم أبطالها، وما هي الأبعاد التي تحاك في كلّ منحنى؟! 

1) السردية الرومانسية التخيلية :-

في هذا المنحنى، بطل السرد "جلال الفارس" وهو شاب جزائري متيم بفتاة بريطانيّة تعيش في مدينة كامبريدج، وهي طالبة جامعيّة متحررة اسمها "سيسلي"، لديها حسّ نقدي لما تمثله حياة الشرق من تقاليد وثقافات، تعرف جلال على سيسلي، عن طريق الصدفة، حتّى تكوّنت بينهما علاقة وثيقة أضرم أوارها الشعر من قبل جلال العاشق للأدب العربي، ومن باب الفضول وحبّ المعرفة، تسعى سيسلي لتعلم العربيّة، لكنها تناقش جلال في ثقافته الشرقيّة التي ترفضها، يلعب جلال الفارس دور المدافع عن هذه القيم والثقافات التي عاش عليها، فماذا سيحدث لهما من مغامرات وأحداث؟!

2) السردية التاريخية التخيلية الأولى :-

في هذه السرديّة، تتطرق الأحداث لحياة العالم الجليل المعروف باسم الشيخ ماء العينين، وهو سلطان المقاومة الوطنيّة ضد الاستعمار الفرنسيّ الذي أراد احتلال الصحراء المغربيّة، في الشمال الغربي لقارة افريقيا، هذه الشخصيّة تعتبر رمزًا تاريخيًا مهمًا في حضارة الشرق، وهي شخصيّة دينية وشعبية محبوبة من قبل الجماهير، فما هي أبرز الأحداث التي ستقع لها؟!، تمتد السرديّة لما بعد وفاة الشيخ ماء العينين، وبروز نجم مقاوم آخر هو نجله الشيخ أحمد الهيبة الذي استكمل طريق المقاومة والنضال حتّى آخر نفس في حياته.

3) السردية التاريخية التخيلية الثانية :- 

في هذه السرديّة، نتطرق لحياة المستشرق الإنجليزي جوزيف بيتس، أو المعروف باسم (الحاج يوسف)، وهو أول مستشرق يزور مكة المكرمة، في هذا الجزء من السرديات نتحدث عن تجربته الفريدة في رحلة داء مناسك الحج، برفقة الحجاج الجزائريين، تغص السرديّة بالكثير من الأحداث التي تمثل حقبة تاريخيّة استشراقيّة مهمة للعالم الإسلامي بشكل عام، وللمدينة المقدسة مكة المكرمة بشكل خاص، فماذا سيحدث للحاج يوسف الصغير؟!، وما هي الأحداث التي تنتظره في مكة المكرمة؟!

4) السردية التاريخية التخيلية الثالثة :-

تروي هذه السرديّة حياة المستشرقة الألمانية الشهيرة (أنّا ماري ميشل)، صاحبة المؤلفات الكثيرة، وفي هذه السرديّة سنرى العلاقة الصوفيّة والغراميّة بينها وبين الرمز الصوفيّ الكبير، مولانا جلال الدين الروميّ، هذه السرديّة صوفيّة بامتياز، حيث يتحكم الخيال في التعريف بهذه الشخصيّة الملهمة التي انصفت الشرق والدين الإسلامي، وستطالعنا الكثير من الحكم الروميّة والمؤلفات التي أبرزت هذه الشخصّية المهمة، حتّى بلغت مبلغ رائدة الاستشراق، فما هي حكايتها؟!، وما علاقتها بجلال الدين الروميّ؟!، وماذا تخبأ لنا السطور من أحداث بخصوص هذه العلاقة السريّة؟!

ملاحظة: إن هذه السطور خطوط عامة، لن تغني عن قراءة الرواية كاملة، لمعرفة أحداثها ومنعطفاتها، لنا أن نصنف هذه الرواية ضمن أدب الرحلات، بثوب تاريخي وصوفي متخيلين.

#رائحة_العندليب

#عبدالعزيز_آل_زايد

#إصدارات_دار_البشير

رواية كرائم الطيب

 

رواية كرائم الطيب 

رواية كرائم الطيب، هذه الرواية هي الجزء الأول من سلسلة (مهاجرون نحو الشرق)، تتحدث هذه الرواية عن رحلات إلى عالم الشرق، تقع الرواية في أربع منحنيات لأربع شخصيات مختلفة، ثلاثة منها شخصيات تاريخية حقيقية، والرابعة شخصية رومانسية من وحي الخيال، فما هي هذه الشخصيات الأربع؟!

1) الشاب الجزائري المتيم :

قصة متخيلة لشاب جزائري من مدينة القصبة الساحليّة، يدعى "جلال الفارس" ، يعيش في بريطانيا وتحديدًا في مدينة كامبريدج لكونه طالبًا في جامعتها، تدور أحداثها الرومانسيّة بينه وبين محبوبته الإنجليزية التي يراها فيشتعل أوار الغرام في أعماقه.

2) الأمير عبدالقادر الجزائري :

قصة تاريخيّة متخيلة للأمير ناصر الدين عبد القادر بن محيي الدين الجزائريّ، وهو شاعر وكاتب وبطل مقاوم سياسي وفيلسوف، وهو مؤسس الدولة الجزائريّة الحديثة، ناهض الاحتلال الفرنسيّ في الجزائر،  مدة مديدة تقدر بـ 15 عامًا، لهذا يعتبر رمز المقاومة الجزائريّة ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسيّ، الرواية تصور حياة الأمير منذ لحظة ولادته، إلى بواكير نشأته، ثم شبابه ورجولته، وحتّى تسلمه للسلطة والقيادة، وتُختم بجهاده حَتّى لحظة اعتقاله الحزينة.

3) الليدي استر استانهوب :

قصة الليدي استر استانهوب، من أسرة أرستقراطيّة نبيلة انجليزيّة، عزفتْ عن حياة الدعة والقصور، لتنتقل في رحلتها الاستشرافيّة إلى بلاد الشرق، تتحدث القصة عن حياة هذه المرأة التي لقبت بـ "ملكة تدمر"، وكأنها تعيد أطلال حكاية الملكة زنوبيا، تبدأ الحكاية من لحظات الولادة وتختم في آخر فصولها لحظات الوفاة وما بعدها.

4) السير ريتشارد بيرتون :

قصة السير ريتشارد بيرتون، وهو رحالة مستشرق مغامر، اشتهر بترجمته لحكايات ألف ليلة وليلة، عشق الشرق، وقرر أن يدوّن مذكراته عنه، لهذا شق طريق الترحال.

#كرائمُ_الطيب

#عبدالعزيز_آل_زايد

#إصدارات_دار_البشير

#دار_البشير

رواية البردة

«رواية البردة» أول انتاجات آل زايد الروائية

صدر حديثًا عن دار البشير المصريّة الرواية الأولى للروائيّ السّعوديّ الفائز بجائزة الإبداع في الدورة الثامنة عشر لعام 2020، وهي إحدى الجوائز السنويّة التي تمنحها مؤسسة ناجي نعمان الأدبيّة في بيروت، يصدر الروائي السّعوديّ عبد العزيز حسن آل زايد، أولى رواياته والتي تحمل اسم «رواية البردة»، وهي أول اصدار له، ينوي آل زايد تدشين باقة من الروايات بعد فوزه بجائزة ناجي نعمان يوليو عام 2020، والتي قال عنها الروائي آل زايد: «هي العتبة الأولى لانطلاقتي الأدبيّة»، وقد أطلقت دار البشير المصريّة على صفحتها الرسميّة إعلانها التّرويجيّ للرواية السّعوديّة «رواية البردة»، وقد أدلت بأجواء الرواية، قائلة: ”هي رواية مركبة من عدّة حكايات، إلا أنّ الأساس فيها حكاية الإمام البُوصيري «صاحب البردة»، والذي من اسمها اشتق اسم هذه الرواية“، تقول دار البشير على صفحتها الرسميّة: ”الرواية ضمن الأدب الصّوفيّ والمدائح النّبويّة، بثوب تاريخيّ رومانسيّ تخيليّ“.

الروائي آل زايد في «بردته»، يشق طريق الأدباء الكبار في مجاراة قصيدة البردة النبويّة، ولكن بإيقاع روائيّ تاريخيّ، يتعقب آل زايد في روايته هذه سيرة الإمام البوصيريّ «محمد بن سعيد الصّنهاجيّ»، منذ لحظة ولادته مرورًا بتنقلاته ورحلاته حتّى استقراره في الديار المصريّة، وتأثره بالإمام أبي الحسن الشاذلي وأبو العباس المرسي، اختار آل زايد السرد الحكائيّ التخيليّ عوضًا عن التوثيق التاريخيّ الرتيب، وهذا ما يضفي على الرواية جاذبيّة وتشويقًا لدى القارئ، يتساءل آل زايد صاحب رواية البردة في مدونته «اسبينوزا الشرق»: ”هل فعلًا تتسع القلوب لسماع حديث بعضنا البعض؟!، أم هناك الكثير من الممنوعات التي لا تُصرف؟!“، يجيب الروائيّ على نفسه بقوله: ”في اعتقادي أنّ هناك وجوه ستحاصرك ولن تفسح لك المجال لقول قولتك التي تنوي أن تقولها، لهذا عليك أن تصدع، وليكن ما يكن“، الرواية تتطرق إلى مطارحات جدليّة حول الغلو الذي تغرق به قصيدة البردة للبوصيري، بين عاشق يدعى «ابن يونس»، وراوية «رواية البردة» التي تتستر باسمٍ مستعار هي «زهرة اللّوتس»، تعتزم هذه الفتاة كتابة رواية عن الإمام البوصيري، وتستمر الأحداث بين العاشقين حَتّى الصفحة الأخيرة.

في مسرح هذه الرواية تظهر شخصيّة «شجرة الدّر» وحكاياتها مع الرجال العشاق لها، كما تتحدث الرواية عن جملة من الشخصيات التاريخيّة الكبيرة، مثل: «صلاح الدين الأيوبي، والشيخ العز بن عبد السلام، وسواهم»، يعرف الروائي آل زايد نفسه بقوله: ”عشقي الكتابة ونفسي الشعر، أبعثر الحروف فيكتمل السرد، ومع كل ذلك أبقى أحمل بيرقًا مشتعلًا لإنارة الجيل الصاعد، أليس المعلم يوشك أن يكون نبيًا ورسولًا؟!“، آل زايد مهتم بالسّرديات التاريخيّة التّخيليّة، وهو خريج جامعة الملك فيصل وجامعة الإمام عبد الرحمن بن فيصل، وهو معلم تابع لوزارة التعليم بالمنطقة الشرقيّة بمدينة الدمام، قال عنه الكاتب السعوديّ حسن العواميّ بعد فوزه بروايته «الأمل الأبيض»: ”أنا فخور للغاية بموهبتك الفذَة، كأني أرى اسمك يتردّد في فضاء الأدب العربي ويُنقّش في سجل عمالقة الروائيين العرب في بضع سنوات، أنت مشروع ثقافيّ كبير، كم أنا فخور بك“.

"صالون الأدباء" تحفة صوتية

"صالون الأدباء" تحفة صوتية 

قشيبة بحناجر مُجَنّحة للأديب آل زايد 

ضمن مسيرته الأدبية أنتج الأديب والروائي السعودي: عبدالعزيز آل زايد، كتابه الصوتي الثالث: صالون الأدباء: سيرة مختصرة لحياة أبرز الأدباء العالميين، حيث سبق له نشر كتابين صوتيين هما: كتاب "أكواب القراءة"، وكتاب "بدائع الشعراء"، وجاء كتاب "صالون الأدباء" ليضع به ثالثة الأثافي في قائمة إنتاجاته الصوتية التي يهدف من خلالها دعم محبي الثقافة السمعيّة وذوي الإعاقات البصريّة، كتاب صالون الأدباء ضمن نشريات الدار اللبنانية كتابنا للنشر والتوزيع، من إنتاج شركة إدارة دوت كوم، بصوت الثنائي المُجَنّح: (ولاء الخوالدة، وحازم شاهين)، يقع الكتاب في ١٦٠ صفحة، والكتاب الصوتي في ٣ ساعات و١١ دقيقة، الكتاب رحلة ماتعة ولوحة أدبية باهرة، نَقَشَ فيها الكاتب صور عمالقة الأدب الكبار، وهو عبارة عن دراسة بحثيّة مقتضبة في سير أهم 12 شخصية أدبيّة مؤثرة عالميًّا، بحث رشيق ماتع يتناول أهم الأحداث والزوايا التي دارت حول شخصيات كبار الأدباء العالميين، هذا الكتاب ضمن نشريات تطبيق الراوي وهو واحد من التطبيقات الصوتية الرائدة.

رابط الكتاب الصوتي 

صالون الأدباء | تطبيق الراوي:

‏https://alrawi.com/en/book/62e914e072f96d3b67ba52be

رابط الكتاب الورقي 

صالون الأدباء | نيل وفرات:

https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb381874-378893&search=books

رابط الكتاب الإلكتروني 

صالون الأدباء | نيل وفرات:

‏https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb384035-381152&search=books

بعضًا من اقتباسات الكتاب:

كتاب (صالون الأدباء)، جاء ليردم شيئًا من هذه الهوة، وقد لا يكون شافيًا وافيًا، إلا أنه يطرح بعضًا من المنعطفات والمغارف التي من المناسب الإلمام بها، سواء عن حياة هذا الأديب البارز، أو مؤلفاته، أو بعضًا من فضاءات تفكيره ومشهور أقواله.

**

وكثيرًا ما يرى نفسه أديبًا وشاعرًا، حتى قيل أنّه خاطب الأطباء قبيل رحيله بدقائق: "أوتعلمون أنّ الشعراء لا يموتون، أو يكادون لا يموتون"، قال ذلك ثم عرجت روحه إلى السماء.

**

وله في الكتابة طقوسًا غريبة للكتابة، منها أنّه لا يبدأ الكتابة كل سنتين حتى يرى ريشة بيضاء في شهر كانون الثاني من السنة الفردية، وتمكن من إصدار 30 كتابًا بيع منها أكثر من 210 مليون نسخة في أكثر من 170 دولة.

**

هناك أسماء كبيرة أدبيًا ومؤثرة عالميًّا يقر بها المختص والباحث في الأدب العربي والناقد، ممن لمعتْ أسماؤهم، ونُحتت على جبين التاريخ صورهم، حتى أننا نرى أنه لمن المعيب أن نقر بأن هذا الاسم أو ذاك مؤثر مهم في الأدب ولا شك في أهميته، ثم لا نعرف عن هذا الاسم إلا النزر القليل الذي يدعو للشفقة.

إلى صديقي المتلصص

إلى أولئك الأصدقاء الأعزاء الذين يطلون بعيونهم من مكان خفي، يسرقون السطور وهم صامتين، ثم ينصرفون دون أن تتحرك منهم الأنامل بحرف، أو تنبس منهم الشفاه بكلمة، صديق المتسلل إلى مسرح كلماتي، أهلًا بك صديقًا يفصلني عنك جدار صمت، ويحجزنا عن بعض قضبان سكوت، هل فكرت يومًا يا صديقي أن يكون لك كتابًا باسمك؟، أو تحفة قيمة لا مثيل لها سكبت من أطراف أناملك؟، صديقي الكريم، لماذا لا تطرق باب الخلود وتقتحم؟، أخاطبك أيها الصديق المتسلل قبل أن تشرد عن هنا، فكر قبل الانصراف، لك قلب ينبض بالحياة، ألا تؤمن أنّ في جعبتك جوهرة نفيسة تستحق أن توضع في الحياة قبل أن تغادر؟، حديثي عن من لم يكتب كتابًا واحدًا بعد، أو كتب ولم يخرج للنور، أو خرج للنور، لكنه يؤمن أن في جعبته كتاب آخر مختلف، كتاب يستحق منه التقدير، ولنقل: أنه الكتاب النفيس الذي يستحق أن يخلده، هناك مقدمة ابن خلدون، هناك ديوان المتنبي، هناك كتب خلدت أصحابها، فمتى يحين دورك لتبصم بصمة الخالدين بحق؟، قادني لهذه الحروف كتاب يشير فيه صاحبه لأهمية وجود الإخوان والأعوان، اسم الكتاب "رياض العلوم"، يتحدث الكاتب فيه عن كتابه الرائع وكيف أمسى رائعًا؟، الخلاصة أنه عقد جلسة نقاش لكتابه قبل أن يخرج للنور، فكان تحفة قيمة، فهل أقول لك شيئًا صديقي المتلصص قبل أن تنصرف: لماذا لا نفصح عما في خلجاتنا؟، ربما وجدنا للبذار أرضًا طيبة فتنموا بها الفسائل وفراخها، صديقي المتلصص لماذا تتلصص ثم تمرق كما تمرق الرمية؟، التلصص لن يرضي تطلعك، ولن تبلغ ما تصبو له، هناك صديق تلصص ثم كشف عن قناعه ونال بعض مبتغاه، أعجبنى عنوان على صدر غلاف، يحمل اسم: "إسأل تُعط": تعلم كيف تظهر رغبتك؟. كلنا نمتلك رغبات؟، وليس كلها تتحقق؟، فكيف تتحقق رغباتك أيها المتلصص الكتوم؟، تخذنا العزة فلا نكشف رغباتنا، فهل سننصاع لأفكار صاحب الكتاب "إستر وجيري هيكس"، الذي غلاف كتابه بغلاف أنيق مزين بالعنوان الباهر: "إسأل تُعط"، ربما أعجبك العنوان أنت أيضًا صديقي المتلصص، ولا غرو في ذلك فلقد حقق هذا الكتاب رقمًا عاليًا في المبيعات خلال أسابيع قليلة من صدوره في الولايات المتحدة الأمريكية، لن أقنعك بشيء أيها المتلصص، فقط ما أريد قوله: أحبس رغبتك خلف قضبان قفصك الصدري فلن تغير بهذا المحبس أي شيء ولن تحقق بذلك أي نتيجة تذكر، ولكن ربّ شقشقة هدرت من فمك أو أناملك ستحدث أثرًا لرغبتك ولو بعد حين، (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ)، ولا تكتم ما في صدرك، فلربّ كلمة جرّت لك مفاتيح أبواب مغلقة، الآن بإمكانك الإنصراف راشدًا أيها المتلصص، فلقد انتهى الكلام وتوقف المداد وجفّت الصحف! 

أكواب القراءة

 

💚 كتاب أكواب القراءة 💚

      نحو قراءة ألف كتاب 

-يتبنى آل زايد مشروع "قراءة ألف كتاب".

-اقرأ ألف كتاب لتغير بوصلة حياتك.

-خلاصة تجربته القرائية التي امتدت لسنوات طويلة.

-إذا كانت القراءة مهمة لن تقع في الهامش.

من اقتباسات الكتاب:

🍃✨من خلال تقليب صفحات الكتاب نتعرف على الكاتب وهويته وعلى الأفكار المكتومة التي يسرها بينطيات الرقاق ويدسها في أحبار الكلمات، كما يمنحنا بيد السخاء معلومات ذات قيمة ومعارف قيّمةكاللؤلؤ في جوف المحار.

🍃✨هذا الكتاب مفيد لنا قبل غيرنا، حيث أعدنا مراجعة الكتب المقروءة التي يستحق بعضها القراءةللمرة الثانية، إلا أننا أكتفينا بالتدوّين عنها، لتبقى ظلالها حاضرة، وهو طبق شهي بالنسبة لنا، نضعههدية للقرّاء.

تذاكر الأحلام

❤️رواية تذاكر الأحلام❤️

رواية رومانسية بمذاق فلسفي

-ترتكز الرواية على أربعة أضلاع: (الدين، والفلسفة، والرومانسية، والسياحة).

-تتحدث عن التقارب الديني بين المسيحيّة والإسلام.

-تروي صراع الأجيال المتمردة للوصول إلى تحقيق الأمنيات. 

-بائع كتب مغرم بقراءة الكتب الفلسفية يَعْلق في فتنة فتاة لعوب تُسقط بيادقه.

من اقتباسات الرواية:

🌹✨ الفلاسفة هنا بيوتهم، وهنا مهبط وحيهم، وهنا مرفأهُم وَمَرْسَاهُم، العديد من الكتب تستند علىأَرْفُفٍ متجاورة تقول للعيون: "تَمَلّي مني فلديّ الكثير لأمنحه".

 🌹✨ يُقْرَع الجرس مؤذنًا بقدوم زبون، فيرفع رأسه ليرى أنّ القادم لم يكن زائرًا كما توقع، إنّمَا الإيقاعيعزف لمقدم زائرة، لم تكن هذه الزّائرة كبقية الزّائرين، فقدومها كان له وقع شديد على قلبه.

 

صالون الأدباء

 

كتاب صالون الأدباء: سيرة 

مختصرة لحياة أبرز الأدباء العالميين

الكتاب عبارة عن دراسة بحثية مقتضبة في سير أهم 12 شخصية أدبيّة مؤثرة عالميًا، بحث رشيق وممتعيتناول أهم الأحداث والزوايا التي دارت حول شخصيات كبار الأدباء العالميين، الكتاب يقع في 160 صفحة، من إصدارات دار كتابنا للنشر والتوزيع، لبنان.

من اقتباسات الكتاب:

🌺 هناك أسماء كبيرة أدبيًا ومؤثرة عالميًّا يقر بها المختص والباحث في الأدب العربي والناقد، ممن لمعتْأسماؤهم، ونُحتت على جبين التاريخ صورهم، حتى أننا نرى أنه لمن المعيب أن نقر بأن هذا الاسم أو ذاكمؤثر مهم في الأدب ولا شك في أهميته، ثم لا نعرف عن هذا الاسم إلا النزر القليل الذي يدعو للشفقة".

🌺 وكثيرًا ما يرى نفسه أديبًا وشاعرًا، حتى قيل أنّه خاطب الأطباء قبيل رحيله بدقائق: "أوتعلمون أنّالشعراء لا يموتون، أو يكادون لا يموتون"، قال ذلك ثم عرجت روحه إلى السماء.

🌺 وله في الكتابة طقوسًا غريبة للكتابة، منها أنّه لا يبدأ الكتابة كل سنتين حتى يرى ريشة بيضاء فيشهر كانون الثاني من السنة الفردية، وتمكن من إصدار 30 كتابًا بيع منها أكثر من 210 مليون نسخةفي أكثر من 170 دولة.

وسوسة إبليس

 

وَسوَسَةُ إبليس 

قصص متخيلة عن الشيطان 

الكتاب عبارة عن (١٤) أربعة عشر قصة متخيلة عن الشيطان، انتخب لها الكاتب عنوانًا جاذبًا هو : "وسوسة إبليس"، نستقي منها الحكمة والعبرة والموعظة بطريقة مشوقة، يقع الكتاب في 115 صفحة، من إصدارات دار الظاهرية للنشر والتوزيع، وهي دار نشر كويتية بارزة. 

من اقتباسات الكتاب

🌺 "… إن لي في هذا الشهر سواقي وجنود، ولا يعزب عني شيء"، أمسكه من تلابيبه وقال له وكاد أن يخنقه: "إني أنا الشيطان المارد، إني أنا الشيطان الرجيم الذي رفض الأوامر وتجبر، وإن لي أتباعًا وجنودًا من الجنّ والإنس".

🌺 هناك ضحك الشيطان والدخان يخرج من فمه ومنخريه بطريقة عجيبة، ثم أخذ في السعال، وقال بعد أن مسح دمعة سقطت من عينه من فرط الضحك: "مسكين أنت يا ابن آدم، تظن الشيطان بلا عقل ولا دراية"، وقف الشيطان على قدميه وبدى له طويلًا مهابًا وبصورة غاضبة وكاد أن يكسر الغليون في راحته وقال وهو يشير إليه بإصبعه القبيحة …

🌺 "هل تريد عنواني؟"، قالها مبتسمًا، ثم أعقب: "إبليس ليس له دار ولا عنوان، فهو يتنقل بين البيوت والدور، وليس لديه وقت لينام، ولكن لا عليك  فأنت هدف من أهدافي، وسنتقابل قريبًا…".

بدائع الشعراء

 

"بدائع الشعراء" للأديب آل زايد

من العلاقة الوجدانية إلى الإنتاج الصوتي

في حوار صحفي سابق أجرته الصحفية: منال الخويطر من منتدى آفاق العروبة مع الكاتب والروائي السعودي عبدالعزيز آل زايد صرح بقوله: "لدي علاقة وجدانية مع المكفوفين"، وأسهب بقوله: "الله سبحانه وتعالى ابتلى ثلة من الناس بفقد البصر، ولا يعني ذلك فقد البصيرة والثقافة، فكم من رجل أعمى هو فريد عصره ونابغة دهره رغم الإعاقة؟"، فمن علاقته الوجدانية مع المكوفين والعميان ينطلق لتدشين باقة من كتبه الورقية لإنتاجات صوتية مسموعة ليقدم بضاعته لذوي الإعاقات البصرية ومحبي الثقافة السمعية، حيث أنتج مؤخرًا كتابه الصوتي (بدائع الشعراء)، بحناجر رقراقة تسحر الآذان والقلوب، عبر أربع رواة مهرة، هم المبدع: معتز صقر، والمبدع: مؤمن المدرك، والمبدع: عبدالرحمن عبيد، والمبدع: الفضل عثمان، يقع الكتاب في ٥ ساعات و٣٥ دقيقة، مسامرة مع (٧٥) شاعرًا، من عمالقة الأدباء، يحكي الكتاب سير هؤلاء الشعراء وقطفات من جميل ما أنتجوه، من بداية العصر الجاهلي حتى العصر الحديث، موسوعة مصغرة لسير أهم الشعراء الكبار في (٦) أبواب.

الكتاب الصوتي، من إنتاج شركة O2 Media الشركة المصرية الرائدة في مجال إنتاج الكتب الصوتية وتكنولوجيا المعلومات، والكتاب الورقي من إصدارات دار أروقة للدراسات والنشر، وهي دار نشر أردنية، تتخذ من عَمّان مقرًا لها، وقد تم نشر الكتاب الصوتي مؤخرًا ضمن منصة الراوي التي تتبنى شعار "خير أنيس"، حيث يعتبر تطبيق الراوي، واحد من التطبيقات الصوتية الرائدة، التي تعمل على الهواتف الذكية. 

رابط الكتاب الصوتي 

بدائع الشعراء | تطبيق الراوي:

‏https://alrawi.com/ar/book/62eabc15f8c72a3bf82396ed

بعضًا من اقتباسات الكتاب: 

( 1 )

عشقت الشعر وطربت لإلحانه منذ البواكير، وكنت أتمايل على إيقاعاته منذ الصغر، حتى حفظت بعضًا مما لامس الفؤاد، وسحر العيون والمقل، وعكفت على التلاحين دهرًا وترنمت بأعذب الأشعار.

( 2 )

وما يهمني أن أرتحل مطاي هذه الصفحات وأدوّن سطورًا تروق، من خلال حقبة زمنية رتلت فيها وحي الجنّ، فالشعر ليس ديوان العرب وحسب، بل هو ديوان الأرواح وما تختزنه العقول من حكم وتجارب وأحلام

( 3 )

في هذه الرقاق نحتلب بعض الروائع، التي تستحق الدراسة والتأمل والاقتفاء، لتلمس مكامن الإبداع فيها، وإنه لا بُدّ للشاعر من زادٍ يتزود به، وفي طيات هذه الصفحات قبسات من جميل ما كتب، وليس من السهل بلوغ ذرى القمة إلا بتعقب آثار الماضين والسابقين إلى المناجم، حتى لا يُبْتَدأ من القاع؛ وقد بلغ القوم القمة، ورقوا مراقٍ تستحق النظر.

( 4 )

إنّ هذا الكتاب لمحة خاطفة في زمن العجلة والإسراع، لعل شاعرًا من هؤلاء يقفز فوق الجماجم فيغري القراء، أو لعلّ بيتًا من الشعر ينبه القلوب بضرورة الإلمام، فتتحرك دوائر الاهتمام.

التحيز للقطيع !!

 

تسير الأغنام في مسار واحد لا تحيد عنه، شعارها: (الشاردة لها الذئب)، تحذر الشاةُ صاحبتها بقولها: "إنما يأكل الذئب القاصية"، هذا ما عليه أغلب المجتمعات، الإصطفاف للتحيز التأكيدي، فالمؤمن لا يسمح لأذنيه إلا (أذكار الصباح، وآيات القرآن، وخطبة الجمعة)، بينما كان النبي يستمع ويشاور أصحابه، بل كان يستمع لمناوئيه، ولولا ذاك لما نزل قوله تعالى: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ)، فالصبر لا يأتي إلا بعد الاستماع للخصم، فهل لدينا مقدرة الصبر على الاستماع للآخر؟، لماذا لا ننزع القطن ونستمع للمخالف؟، قلبت صفحات الإنترنت وانتخبت الاستماع لمن يخالفني في التفكير، فاكتشفت كيف يفكر الآخر؟، علمت وجهة نظر الغير، واكتشفت بعض الأخطاء التي يسير عليها من يقبل ثقافة القطيع!!

لماذا نتهاتر بطريقة الاتجاه المعاكس؟، الذي لا يسمع الواحد فيه لأخيه، هل غفل المتحاور أن نصف الانتصار في الاستماع؟، فلنستمع للمختلف لنصل إلى (كلمة سواء)، التحيز للقطيع هو شغلنا الشاغل، لون واحد وفقط، رغم مكانة النبي إلا أنه كان كثير الاستماع، حتى انتقده البعض واصفًا إياه بـ (الأذن)، كناية عن الاستماع، فرد القرآن بقوله: (وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ۚ قُلْ أُذُنُ خَيْر)، فالمرء له أذنان ولسان واحد، ومع ذلك نتكلم ضعف ما نسمع، أليس العكس هو الصحيح؟، لا ندعو فقط للسماع بل للاستماع لنغمات خارج السرب.

أغلب المجتمعات لسان حالها: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ)، ماذا لو كانت المسيرة خاطئة؟، ينقلب إليك الجوابُ خاسئًا وهو حسير: "مستحيل أن تخطأ البوصلة"، نقول: استمع للمخالف لك، لتكتشف ما لم تكن قد اكتشفته من قبل، للأسف لا نملك سوى منهج إبليس ذو الأنا المتعملقة الذي يقول: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ)، كثير منا لا يبدأ عزفَ سيمفونيته إلا بنغمة: (أنا، أنا، أنا)، الأنانية والإستعلاء، ذات المنهج الفرعوني: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى)، لا يأخذ من الشافعي إلا نصف الكوب: (رأيي صواب)، وإذا ازدادَ تحيزهُ لقطيعهِ سيصر: (وصوابي لا يحتمل الخطأ)، رمانا المتنبي بدائه (أنا الذي) ثم انسل، فيا ترى هل سنتوارى عن القطيع؟، أم نتشبث بقول: "أنا ومن بعدي الطوفان"!!

لنتعلم من الغراب الحكمة

 

هناك الكثير من الناس يكرهون رؤية الغراب، يتشاءمون منه ويتطيرون به لا شعوريًّا، من منظره ونعيبه وحركاته المقززة، يراه البعض طائر النحس، وعلامة من علامات الحظ السيء، وقد يظل البعض طيلة النهار في بيته حينما يسمع نعيقه صباحًا، أو يراه ينقر زجاج نافذته، فيقول: "لماذا أرسل الله لي هذا الغراب؟"، قد تمتد به الهواجس والظنون فيقول: "أيّ مصيبة ستحل علينا، من قدوم هذا الطائر المشؤوم؟!"، وقد يفتح النافذة ويمسح الغرابَ ببصره، ليرى قذارة أكله وصياحه المزعج، وفوضويته القبيحة، ثم يراه في خلجات نفسه مبعوث الموت ورسوله، وناقل الأنباء السيئة والأخبار المشؤومة، فيعاضد هذا المعنى الذي حلّ به ما ينقله الناس عنه بكونه (غراب البين)، وقد يدعم هذا الاسترسال آيات الذكر المجيد فيما نقله من حكاية الغراب وجريمة أول قتل في التاريخ، حيث يقول تعالى: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ)، هناك من يتضايق من مظهره، وقد يرفضه لو قدّم له في قفص كعربون صداقة، بل قد يتهكم على المُهْدي ويتندر عليه، فيقول: "أيّ عاقل يُهْدي الناس صوت الغراب؟!"، فأغلب النفوس تشمئز من صوته وتنقبض من مرآه، حتى وصفه صاحب منطق الطير (فريد الدين العطّار)، بأنه من لئام الطير، وقد ثبت أنّ العرب تتشائم منه، حتى أنهم اشتقوا من اسمه مفردات في ذات السياق، منها: (الغربة، والإغتراب، والغريب)، يكفي في هذا الطائر قذارة وذمامة أنه يأكل الجيف والقمامات، فهل نزيد أم نكتفي؟، لنتحدث الآن عن الكفة الأخرى ليعتدل الميزان ونصل إلى الحكمة والغاية من هذا الحديث، فنقول: مع كل هذه المواصفات السيئة وغيرها، ما ذنب هذا الطائر المسكين؟، ما جرمه إن خلقه الله قبيحًا مزعجًا فوضويًا بلون حالك أسود كالليل؟، هل له ذنب أو اختيار؟، لو كان الأمر بيده، لكان طاووسًا يزهو بريشه، وبلبلًا يصدح بتغريده، ولاستخلص لنفسه، ما يستخلص كل ذي عقل، ولكنّ الأمر خارج عن إرادته ورغبته، فهل ظَلَمَه الله سبحانه وتعالى حينما خلقه بهذا الشكل البغيض؟، وبهذا الصوت المنكر النشاز؟، ماذا يفعل الغراب بنفسه ولا حيلة له ولا ذنب؟، لماذا يكرهه البشر؟، ويصبون عليه جام غضبهم؟، أليس الغراب مخلوق من مخلوقات الله؟، فهل في خلق الله عيب سبحانه وتعالى؟، ربما يكون حالك السواد، طويل المنقار، مقزز الأكل، عثر السير، مزعج النَبْر، فوضوي التحليق، ولكنه طائر خلقه الله بحكمته، وتبارك الله أحسن الخالقين، أفي خلق الله نقص؟، أم وراء خلق الغربان حكمة نجهلها ولا ندرك غايتها؟، فلا يعلم كل العلم إلا من خصّه الله بكرامته وحباه بفيوضاته، ورد في بعض المرويات عن الغراب خصال طيبة، منها: أنه حذر الطباع، بكور في طلب الرزق، غيور ستور عند التزاوج، فلماذا نتحامل على هذا المسكين؟، ألا نعثر له على بعض المحاسن؟، هل هو ذميم قبيح حتى المنتهى؟، أما نجد فيه بعض النقاط البيض التي تساهم في تقبلنا له، لو بحثنا لوجدنا، ولعل من أبرز تلك المحاسن:

-الفطنة والذكاء: لا يغرنا مظهر هذا الطائر وشكله، فلقد قيل أنه من أذكى أنواع الطيور، فلقد حباه الله بدماغ كبير بالمقارنة لجسمه.

-حل المشكلات: حتى وإن رأينا فيه صفات سيئة، فلديه مهارات وقدرات تواصل مدهشة، تجعله متميز في حل المشكلات.

-النباهة والفراسة: لنحذر من عيون الغراب، فلديه مقدرة عجيبة، في الحكم على البشر، وله مقدرة على قراءة الوجوه وتعبيراتها.

-الإخلاص الزوجي: يقتصر الغراب على زوجة واحدة طيلة حياته، ويتناوب معها في تغذية فراخه واحتضانهم.

-رعاية الأبناء: يخلص الغراب لأبنائه ويطعم كتاكيته، حتى بعد مغادرتهم العش، ويستمر في اطعامهم حتى يصلوا لسن البلوغ.

-القناعة في الأكل: لا يقتصر أكل الغربان على اللحوم فقط، بل تمتد القائمة بحيث نستطيع أن نخمن أنه يأكل أي شيء، وإن كان جيفة غير مستساغة.

-الحظ الحسن: ليس دائمًا الغراب مضرب الفأل السيء، ولا علاقة له به، بل هناك بعض الثقافات والشعوب يرون في الغراب رمز السعادة والحظ الجيدة.

ليس لنا هدف في تمجيد الغراب، بقدر ما أننا نرغب في اكتشاف الحكمة منه، فما هي الحكمة التي نتعلمها من هذا الطائر الغريب؟، نقول إن الله سبحانه وتعالى قد يرزق بعض الناس أبناءً معاقين أو مشوهين أو قبيحي المنظر أو ذوي عاهة، فهل نتقبلهم؟، أم نبغضهم؟، قد يبتلى بعض الناس بقريب مزعج أو ثقيل ظل أو سيئ الخلق أو ذميم، فكيف سنتقبل التعايش معه؟، كذلك نحن قد نتعرض لتشوه أو مرض أو ضعف أو بلية مستدامة، فهل سنسخط على الله ونكفر به؟، أم نتقبل الظرف الذي منحنا الله إياه ونتكيف معه؟، في الحقيقة قد لا نعرف وجه الحكمة الإلهية من وراء ذلك وقد نسخط، هنا نقول: لنتوقف عن السخط والضجر، ولنتعلم من هذا الغراب الحكمة، فلماذا خلق الله الغربان؟، قد يستقبح البعض هذا الطائر المسكين، ولكن لو بحثنا له عن محامد لعثرنا له على بعض الصفات، ومع الوقت قد نتقبل وجوده معنا، إذًا فلنتعلم من الغراب حكمة تقبل الأشياء المبغوضة التي لا نستطيع تغييرها، لنتأقلم معها ولنسلم لحكمة الله الغائبة عنا، من يدري ربما نفيق ذات يوم على سر وجود هذه الأشياء التي نظنها سيئة؟، فنقول متأخرين: الحمد لله.

عبدالعزيز آل زايد