الأربعاء، 18 يناير 2023

مفخرة العالم امرأة

 


آل زايد يغزو المكتبة العربية

بإصداره "مفخرة العالم امرأة"





الكتاب "الثالث عشر"، في قائمة إنتاجات الكاتب والأديب السعودي: عبدالعزيز آل زايد، يطل من غلالتهللنّور باسم:


(( مفخرة العالم امرأة ))


مشاعر طيبة يحملها المؤلف لمن يُسارع في علاج آلام الآخرين؛ ويضمد جراحهم، كتاب خصص صفحاتهلسرد كوكبة متميزة من الطبيبات المعاصرات. 


 تقديرًا للمرأة المحارَبة على مَرّ الأزمان، يرفع الكاتب بيرق نصرة ومفاخرة لتلك المرأة المخلصة العالمةالعاملة بنشاط دؤوب لا يكل ولا يمل؛ ليتوّجها بتاج الفخر والفخار .. فيبحر بزوارقه مجدفًا عدة فصول،يطل بإهدائه المتناغم: 


إلى مداوي كل جراح

إلى طبيب الأبدان والأرواح


يرصف كلماته مشاعرًا، وأحاسيسه حروفًا وعبارات: "إنّ في قلبي احترامًا يعجز الوصف عن تسجيلحروفه، لكل من يمتهن الطبابة ويبذل فيها حقّها"، يتتبع سيرة ومسيرة أكثر من 40 طبيبة حصدت جوائزالتميز في المجال الطبي على مستوى العالم العربي، شواهد حيّة ومشاهد حقيقية معاصرة ركّز فيهاالكاتب عدسته على كلًا من: (الأردن، والبحرين، والسعودية، والسودان)، جهد وتتبع مضني سكبخلاصته في 148 صفحة، طبعة فاخرة مدعومة بالصور، من منشورات دار إرفاء للنشر والتوزيع، وهيدار نشر وتوزيع سعودية تحمل على عاتقها أحلام المؤلفين، وترفع شعار الكتاب نافذتك إلى العالم. 


متوفر | متجر إرفاء 

https://salla.sa/erfaa.sa/search?q=%D9%85%D9%81%D8%AE%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85+%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9


متوفر | مكتبة نيل وفرات 

https://www.neelwafurat.com/locate.aspx?search=books&entry=%d9%85%d9%81%d8%ae%d8%b1%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%20%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9&Mode=0

الاثنين، 9 يناير 2023

بين الغنى والثروة والقناعة

 




قال أحدهم أنّ والدته تتمنى أن تذهب إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، هذه كانت أمنية الأحلام وتمنيات الأعوام، وبالفعل حقق لها ابنها النجيب ما تمنته، حينما التحق بركب الأثرياء، الثراء جعله يسعد من حوله، ولكن ماذا فعل به الثراء؟، هل حقق له كل أحلام الماضي؟، ربما فعل الثراء له أشياء كثيرة، ولكن لماذا يتغير الثري ويبدل جلده وتضمحل هويته؟، قلة هم الأثرياء الذين لا يزيغون عن طريق الجادة، قلة بالفعل هم أولئك الأثرياء الذين يملكون ناصية المال دون أن يمتلك المال نواصيهم، ليس كل ثري غني حقًا، الغني هو من يملك الشيء لا أن يملكه الشيء، يا سبحان الله هو ذات تعريف "الزهد"، والخلاصة أنّ الزهاد هم الأغنياء، وليس كل غني غني حتمًا، فإذا لم نظفر بالغنى والثروة، فلنبتسم ولنفكر في القناعة والزهد فهو طريق الغني، وهو ذات المعنى الذي سبقنا إليه الإمام الشافعي إذ يقول في رائعته الهمزيّة: 


إذا ما كُنْـتَ  ذا قَلبٍ قَنُــــوعٍ

فَأَنْتَ و مـالِــكُ  الـدنيـا سَـوَاءُ


البعض يطمح للثراء المادي، ويظن كل الظن أنّ المال وحده هو مظهر الكمال، وهذا غير صحيح، فمثلًا: أحد أثرياء مكة ومن أبرزهم مكانة وثروة ووجاهة ونسبًا ووسامة وإشراق وجه هو "أبو عتبة" عبدالعزى بن عبدالمطلب، عم النبي المشهور بكنية (أبي لهب)، فهل نفعته ثروته؟، القرآن يقول: (مَآ أغنى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ)، إنها خلاصة حاله وكل أحواله، فليس الثراء كل شيء، نلاحظ على خلاف أبي لهب، حاتم الطائي الذي نال حظوة ليس لثرائه، بل لصفاتٍ أخلاقية خلدته بالنعوت الطيبة، حتى جرى اسمه مضرب المثل في الكرم والسخاء، ولقد أجاد الإمام الشافعي في هذا المعنى إذ يقول: 


وَإِن كَثُرَت عُيوبُكَ في البَرايا

وَسَرَّكَ أَن يَكونَ لَها غِطاءُ


تَسَتَّر بِالسَخاءِ فَكُلُّ عَيبٍ

يُغَطّيهِ كَما قيلَ السَخاءُ


أليس كل فرد يعيبه ما يعيبه؟!، ولكن إذا وجدتَ ذو الثراء يفرق دراهمه بسخاء على من حوله، فإنّ الأفواه تلجم عن ذكر مثالبه، فليس كل من ملك المال؛ ملكه حقًا وصدقًا، ليس كل ملك ملك القدرة على انفاقه في وجوهه، فإذا كنا أغنياء بالفعل فلنكن من الكرماء الكرام، المتسترين بالسخاء المتوشحين به، وإن كنا غير ذلك، فلنتستر بالقناعة، فإنها المرتبة الموازية للغنى بل قد تفوق! 

السبت، 31 ديسمبر 2022

القفزة قادمة




كل النجاحات أساسها اتخاذ قرار، فهل قلبنا العقول قبل اتخاذ قراراتنا؟، أهم شيء في اللعبة أن نحسن التصويب نحو الأهداف بدقة، ثم يأتي دور الإطلاق، قد لا نتكبد في القيام بالقفزة الهائلة إلا كبسة زر، أو وثبة فارعة، إلا أن الاعتبار ليس في قمة الجليد، بل ما يخفى عن الناس رؤيته، وهو التخطيط المسبق والعمل الدؤوب، فما لا يراه الناس هو السر لكل إنجاز . 


ها هو العام الجديد قد أطل علينا بحسنه وبهائه، فهل أعددنا العدة لتشكيل القفزة القادمة؟، والتي قد تستغرق منا الكثير من الوقت والجهد والمال، قبل إطلاق المشاريع والأعمال، علينا دراسة المخططات لعام حافل، ولتكن قفزتنا قداحتها انتهاء عام وبداية عام جديد، وليكن الغد أجمل من الأمس واليوم .


وكل عام وأنتم بخير

الجمعة، 9 ديسمبر 2022

لا تبذل المجهود!!



لا تبذل المجهود!!



لا تبذل المجهود، هي العبارة المخملية التي يتمناها أغلب الناس ويفتشون عنها، فهم يريدون الأكل، ولكن دون بذل أيّ مجهود، فمثلًا: حينما تفتح لهم أبواب مزرعتك وبساتين حدائقك، وتقول لهم: "أدخلوها واقطفوا مما تشاؤون"، فإنهم لن يقطفوا منها شيئًا، لأنهم لا يرغبون في بذل الجهد، فإذا وضعت بقربهم سلال الفاكهة، فهم قد لا يأكلون منها أيضًا، لذات السبب، هم باختصار يريدون حورية حسناء سماويّة تقشر لهم البرتقال، لتضع لهم قِطَعَه في أفواههم قطعةً تلو قطعة، من أين جاءت كلمة "المخملية"؟، وهل لجذورها اتصال بالخمول؟، في كتب اللغة، الخَمِيلَةُ :ريش النَّعام، وقيل: الشجرَ المُجْتمِعُ الكثيرُ الملتَفُّ الذي لا يُرَى فيه الشيءُ إذا وقع في وَسَطِهِ، وقيل: نَسِيجٌ لَهُ خَمْلٌ، أي ما يُشْبِهُ الزّغَبَ، نسيج له وَبَر. أظن أن هذه الجذور مدعاة للنوم والسبات، لننزوي قليلًا عن هذا الترف ونتساءل حقيقة: لماذا نعشق حياة الدعة والكسل؟ وما المجد إلا تسلق قمم العليا، يقول ابن عبد القوي: 

فلا تشتغل إلا بما يكسب العُلا

ولا ترضَ للنفس النفيسة بالردي

قال لي صديقي: لا تعطي الفقير مالًا، لاتعطيه أبدًا، لأنه كسول، وسيطرق عليك بابك في الغد، إذا أردت الإحسان إليه، اسأله ماذا تريد من المال؟، وابتع له حاجته، ولا تعطه المال أبدًا، فإنه سيصرفه في غير محله!!. إننا من شجعنا ظاهرة التسول وأزمة مد الأيدي؛ بملئها بما نكسب دون أن نحرك في المتسول رغبة فعل أوقول، إلا مقالة: "من مال الله يا محسنين"، نعود لتحريك دوائر التأثير في دواخلنا؛ لنصوب المعطوب، أليس في هذه الحياة خرائط كنز في متناول الأيدي؟، بالفصيح كل أمر ترغب القيام به، هناك 

من سبقك وقام به بالفعل وترك لك الأثر وخيوط البداية لإنجازه، إن لم يضع لك كامل الطبق الذهبي بالمجان، فهل فكرنا أن نحرك ساكنًا؟ أم عشقنا المخملية والخمول؟ 


أيها الأصدقاء، لدينا منح وخبرات وتجارب بالمجان، هناك الكثير لا يستأثرون بسر المهنة، فهل فكرنا في التواصل يومًا؟، اسمعوا لجرس دواخلكم، وافتحوا الآذان بعد انتزاع الوَقْر منها، إنّ لعبة توصيل النقاط، سهلة الإنجاز، سهلة للغاية لدرجة أنّها الاستراتيجية المعتمدة في تعليم رياض الأطفال، وبالفعل يبلغ طفل الروضة هدفه، فلماذا لا نبلغ الأهداف؟، وما تجارب الآخرين بالنسبة لنا إلا لعبة توصيل نقاط لبلوغ المكاسب والغايات.


إخواني الأماجد، إنّ على الطريق إشارات، فلماذا لا نتبعها؟، إنّ من أراد القمة عرف كيف يصل؟، ولقد عاينت المُعَاني كيف بلغ الانفكاك؟، وأبصرت من رام الفوز، كيف ظفر بالأماني؟، لكن المشكلة كل المشكلة تكمن في عدم الحراك والإصرار على النوم والكسل، لهذا لن يرضى عنك البعض إلا أن تقول له، دون مآربة أو خَتَل عنوان المقال، وللأسف لن يرضى منك بالتلميح، لذا نريحه بالتصريح: "لا تبذل المجهود!!". 

الجمعة، 25 نوفمبر 2022

آل زايد سفيرًا لمؤسسة ناجي نعمان

 


آل زايد سفيرًا لمؤسسة ناجي نعمان 



بعد عامين من فوز الأديب والروائي السعودي عبدالعزيز آل زايد بجائزة ناجي نعمان الأدبية في بيروت 2020, يتوّج سفيرًا لمؤسستها، ضمن سفراء مؤسسة الثقافة بالمجان بمناسبة السنة الـ 20 لإطلاق الجوائز الأدبيّة. 


منحت مؤسسة ناجي نعمان للثقافة بالمجان الأستاذ عبدالعزيز آل زايد شهادة سفارة ضمن لائحة سفرائها الجدد لعام 2022، وقد ذيل الأستاذ ناجي نعمان هذه الشهادة برسالة شفيفة جاء منها: "عزيزي عبد العزيز، وسفيرَ مؤسَّستي منذ اليوم، أهلاً وسهلاً بك في عالَم الثَّقافة بالمجَّان"، من مميزات السفير في مؤسسة ناجي نعمان أنّ له امكانية الترشيح لنيل لقب سفير الثقافة بالمجان، وفتح فروع للمؤسسة واطلاق أنشطة الثقافة بالمجان، وترشيح كتّاب لنشر أعمالهم في سلسلة الثقافة بالمجان، وسواها من المميزات الأخرى. 


الجدير بالذكر أنّ الأستاذ عبدالعزيز آل زايد، يعمل معلمًا في إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية، ويعتبر من الأدباء السعوديين الصاعدين، وقد أثرى الساحة الأدبية بباقة من المؤلفات المتنوعة، من أبرزها: البردة - كرائم الطيب - رائحة العندليب - شذا الحبيب - تذاكر الأحلام - أكواب القراءة - وسوسة إبليس - دودة الكتب - لحن الوجود - بدائع الشعراء - صالون الأدباء - ضوء القمر . 


وقد تم مؤخرًا تكريم الأستاذ ناجي نعمان من قبل الاتحاد العالمي للمثقفين العرب ضمن الشخصيات البارزة لعام 2022، حيث يعتبر الأستاذ ناجي إنسانوي وكاتب ومروج ثقافة، يسعى لعولمة الثقافة المجانية، وهو صاحب لقب "مجنون الثقافة بالمجان"، وقد أطلق رسالته منذ أن كان عمره 15 ربيعًا: "الثقافة، الحرة، المنشورة، تصنع السلام"، أما عن مؤسَّسة ناجي نعمان للثَّقافة بالمجَّان، فهي جمعيَّة لا تبغي الرِّبح ومنظَّمة لا حكوميَّة تشجع السياحة الثقافية. 


آملين للمؤسسة وسفراءها التميز 

والإثراء على الصعيد الثقافي العالمي 


الجمعة، 28 أكتوبر 2022

هل القرآن مبين؟

 هل القرآن مبين؟!


في حديث قرآني شفيف دار جدل عميق حول: هل أنّ القرآن كتاب (مبين)؟، خلصنا إلى نتيجة أن صاحبي يرى أنّ القرآن (غير مبين) لعموم النّاس، وأنه لا يفهم القرآن إلا طبقة خاصة من أهل العلم لنتفق على تسميتهم بـ (أَهْلَ الذِّكْرِ)، ولسان حال صاحبي: "ويحك يا قتادة إنما يعرف القرآن من خوطب به"، خالفت صاحبي وقلت له: "أنت تخالف صريح القرآن"، ووضعت يده على مطلع سورة الحجر: (الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ)، فتوقف صاحبي ولم يحر جوابًا، إنه المأزق، الذي ما بعده مأزق: (هل القرآن مبين؟!)، لم نرس ِ على شاطئ وقد تبارينا في أيام طوال حول استقصاء الكلمات الغامضة التي لا نفهمها، منها معنى كلمة (نفشت)، في قوله تبارك وتعالى: (إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ ٱلْقَوْمِ)، في قصة تحكيم سليمان وداوود، وغيرها كثير، طال الجدال حتى سقطنا في بئر عقدي في الآية: (وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ)، قال بعضنا: "إنّ الله يُرى يوم القيامة"، واستند إلى البرهان النقلي، وقال: "هذا ما نصت عليه الروايات"، بينما قال آخر: "محال أن يُرى الله"، واستند إلى البرهان العقلي، وقال: هذا قول المجسمة، وليس الله بجسم حتى يُرى، ثم ثنى بالعديد من الآيات، لقد علقت في خندقٍ بين الرماح والأسنة، وانكفأت بالصمت ومراقبة الاحتدام الوطيس بين الفريقين، وهي مسألة كلامية قديمة، فقلت في نفسي صدق الله العظيم حيث يقول في كتابه المبين: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ۝ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ…)،


 وفي مبادرة إيجابية انقدحت في رأسي فكرتها، وهي أن أضم الشتيتين على رأي واحد ليتبدد الخلاف، فطرقت باب العلامة الفقيه (محمد الطاهر بن عاشور)، ولما جلست بين يديه طالبًا الفُتْيَا، لم يفصل بين المتخاصمين بشيء، واكتفى بوصف الحالة وطرح رأي كل فريق، ونفذ بجلده، وبينما أنا في حيرتي أتقلب؛ تذكرت رأي أحد الأصدقاء الملاحدة -وهو داعية إسلامي سابق- قال لي في حديث أخوي شفيف: "أنا بحثتُ في قضية الموت والبعث، وتوصلت إلى نتيجة أنّ من يموت لن يحيى بعدها أبدًا"، ابتسمت وأنا أرى تباين واختلاف الآراء، التي يتناحر حولها المتناحرون، وحتى لا يطول الحديث أختم بوصف هذه الأجواء المطريّة الرعديّة بصفات إيجابية أستل منها الطمأنينة التي تعكس ما يؤكد قوله تعالى: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)، فأقول: إنها كألوان الطيف السبعة لكل لون إطلالة، وما أجمل ما قاله الشاعر في شأن الاختلاف:


فإذا اختلفـت مـع «الربيـع» فمكسـب

لـلـعــطــر أن تـتـخــالــف الأزهــــــار


وحـقـيــقــة الـــشـــلال أن حــطــامــه

نـــهــــر بـــــــه يــتــوحـــد الــتـــيـــار


الأحد، 16 أكتوبر 2022

رواية شذا الحبيب

 

رواية شذا الحبيب

الرواية الأخيرة في السلسلة وتحمل اسم "شذا الحبيب"، إشارة إلى الحبيب المصطفى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). يقول المؤلف مادحًا خير البريّة: "في قبته النّور الجميل، يا سورة الشّرح المُعطر للفؤاد، قد جاءنا النّور المبين، أكرم بوارفة الظّلال، أكرم بخير الأكرمين، يا شمعة الوهج المضاء"، وتصرح دار النشر على موقعها، قائلة: "تلامس الرواية البعد الاستشراقيّ، وأبرز إشكاليات المستشرقين على الإسلام ونبيه الكريم". في هذه الرواية يسدل عبدالعزيز آل زايد ستائر حكاية الشاب الجزائري (جلال الفارس)، الذي ينزح في نزهة سياحيّة إلى مدينة الضباب (لندن)، ليجوب أهم معالمها، وتدور بينه وبين صاحبته (سيسلي) مطارحات نقديّة حول زيجات خاتم الأنبياء محمد، في الوريقات الأخيرة تنيخ الحكاية ركابها ويضوع في مداها قارورة المسك. 

تستعرض "شذا الحبيب" في طياتها ثلاث حكايات لشخصيات تاريخيّة، هي كالتالي:


1/ سيرة لالة فاطمة نسومر: وهي بطلة جزائريّة فارسة قاومت الاحتلال الفرنسيّ، وهزمتهم في عدّة مواقع، حتّى لقبت بـ (جان دارك جرجرة)، وهو اللقب الذي رفضته بشموخ معتزة بانتمائها الإسلامي. الرواية تسرد سيرة المناضلة لالة فاطمة نسومر، منذ لحظات ولادتها حتّى اللحظات الأخيرة لشهادتها، وقبل الضلوع في سيرة هذه الماجدة الجزائريّة الخالدة؛ تستهل الرواية بسرد حكاية صاحبة اللقب المرفوض وهي القديسة المسيحيّة جان دارك ذات الشهرة السامقة.


2/ سيرة تاريخيّة تخيليّة عن كارن أرمسترنغ: وهي مستشرقة مسيحيّة محبة للديانة الإسلاميّة، يشطح الخيال بالرواية فتمور في أرجائها سرد حكاية مع رفاق متخيلين لها، هم: (إفيلا، وبهاء، وشاهناز)، ضيوف الشرف الثلاثة من ديانات مختلفة، هي: (المسيحية، واليهودية، والإسلام)، تسعى كارن أرمسترنغ لإذابة شحوم البغضاء بين الفُرَقاء، في الأثناء تتغلغل الرومانسيّة بالدواخل وتضرب أطنابها، لولا نعرة دينيّة تهب لاقتلاع الأوتاد من مكامنها، تنشده كارن أرمسترنغ أمام هذه العاصفة، فتلقي تعويذتها الفكريّة على العقول، فما عسى أن تصنع هذه التعويذة في الرفاق؟


3/ سيرة تاريخيّة تخيليّة عن ويليم مونتجومري وات: وهو مستشرق بارز، مشهور بدفاعه عن الإسلام والنبي الكريم، يلتقيه شاب مسيحيّ موهوب يدعى (سيبستيان)، الذي يتوق لمحادثة الدكتور مونتجومري؛ لخواطر تراوده عن الإسلام، يتشاطرا مائدة مستديرة ويقتاتا على مأدبة جدليّة حول أبرز القضايا التي دوّنها الدكتور حيال الديانة المحمديّة ونبي الإسلام، تطل على حلبة المجادلة فتاتان باهرتا الجمال هما (باتريشيا) و(جوليان)، تسرد الرواية حكاية هاتين الفتاتين في أجواء نبويّة شفيفة. 


#شذا_الحبيب

#عبدالعزيز_آل_زايد

#إصدارات_دار_البشير

#دار_البشير

رواية رائحة العندليب

 

رواية رائحة العندليب

رواية رائحة العندليب، رواية مركبة من أربع منحنيات، لكلّ منحى شخوصه المستقلين به، ثلاث منحنيات تمثل سرديات تاريخيّة متخيلة لشخصيات حقيقية، أما المنحنى الرابع فيمثل سرد رومانسي تخيليّ، فما هي هذه المنحنيات، ومن هم أبطالها، وما هي الأبعاد التي تحاك في كلّ منحنى؟! 


1) السردية الرومانسية التخيلية :-

في هذا المنحنى، بطل السرد "جلال الفارس" وهو شاب جزائري متيم بفتاة بريطانيّة تعيش في مدينة كامبريدج، وهي طالبة جامعيّة متحررة اسمها "سيسلي"، لديها حسّ نقدي لما تمثله حياة الشرق من تقاليد وثقافات، تعرف جلال على سيسلي، عن طريق الصدفة، حتّى تكوّنت بينهما علاقة وثيقة أضرم أوارها الشعر من قبل جلال العاشق للأدب العربي، ومن باب الفضول وحبّ المعرفة، تسعى سيسلي لتعلم العربيّة، لكنها تناقش جلال في ثقافته الشرقيّة التي ترفضها، يلعب جلال الفارس دور المدافع عن هذه القيم والثقافات التي عاش عليها، فماذا سيحدث لهما من مغامرات وأحداث؟!


2) السردية التاريخية التخيلية الأولى :-

في هذه السرديّة، تتطرق الأحداث لحياة العالم الجليل المعروف باسم الشيخ ماء العينين، وهو سلطان المقاومة الوطنيّة ضد الاستعمار الفرنسيّ الذي أراد احتلال الصحراء المغربيّة، في الشمال الغربي لقارة افريقيا، هذه الشخصيّة تعتبر رمزًا تاريخيًا مهمًا في حضارة الشرق، وهي شخصيّة دينية وشعبية محبوبة من قبل الجماهير، فما هي أبرز الأحداث التي ستقع لها؟!، تمتد السرديّة لما بعد وفاة الشيخ ماء العينين، وبروز نجم مقاوم آخر هو نجله الشيخ أحمد الهيبة الذي استكمل طريق المقاومة والنضال حتّى آخر نفس في حياته.


3) السردية التاريخية التخيلية الثانية :- 

في هذه السرديّة، نتطرق لحياة المستشرق الإنجليزي جوزيف بيتس، أو المعروف باسم (الحاج يوسف)، وهو أول مستشرق يزور مكة المكرمة، في هذا الجزء من السرديات نتحدث عن تجربته الفريدة في رحلة داء مناسك الحج، برفقة الحجاج الجزائريين، تغص السرديّة بالكثير من الأحداث التي تمثل حقبة تاريخيّة استشراقيّة مهمة للعالم الإسلامي بشكل عام، وللمدينة المقدسة مكة المكرمة بشكل خاص، فماذا سيحدث للحاج يوسف الصغير؟!، وما هي الأحداث التي تنتظره في مكة المكرمة؟!


4) السردية التاريخية التخيلية الثالثة :-

تروي هذه السرديّة حياة المستشرقة الألمانية الشهيرة (أنّا ماري ميشل)، صاحبة المؤلفات الكثيرة، وفي هذه السرديّة سنرى العلاقة الصوفيّة والغراميّة بينها وبين الرمز الصوفيّ الكبير، مولانا جلال الدين الروميّ، هذه السرديّة صوفيّة بامتياز، حيث يتحكم الخيال في التعريف بهذه الشخصيّة الملهمة التي انصفت الشرق والدين الإسلامي، وستطالعنا الكثير من الحكم الروميّة والمؤلفات التي أبرزت هذه الشخصّية المهمة، حتّى بلغت مبلغ رائدة الاستشراق، فما هي حكايتها؟!، وما علاقتها بجلال الدين الروميّ؟!، وماذا تخبأ لنا السطور من أحداث بخصوص هذه العلاقة السريّة؟!

ملاحظة: إن هذه السطور خطوط عامة، لن تغني عن قراءة الرواية كاملة، لمعرفة أحداثها ومنعطفاتها، لنا أن نصنف هذه الرواية ضمن أدب الرحلات، بثوب تاريخي وصوفي متخيلين.


#رائحة_العندليب

#عبدالعزيز_آل_زايد

#إصدارات_دار_البشير

رواية كرائم الطيب

 


رواية كرائم الطيب 

رواية كرائم الطيب، هذه الرواية هي الجزء الأول من سلسلة (مهاجرون نحو الشرق)، تتحدث هذه الرواية عن رحلات إلى عالم الشرق، تقع الرواية في أربع منحنيات لأربع شخصيات مختلفة، ثلاثة منها شخصيات تاريخية حقيقية، والرابعة شخصية رومانسية من وحي الخيال، فما هي هذه الشخصيات الأربع؟!


1) الشاب الجزائري المتيم :

قصة متخيلة لشاب جزائري من مدينة القصبة الساحليّة، يدعى "جلال الفارس" ، يعيش في بريطانيا وتحديدًا في مدينة كامبريدج لكونه طالبًا في جامعتها، تدور أحداثها الرومانسيّة بينه وبين محبوبته الإنجليزية التي يراها فيشتعل أوار الغرام في أعماقه.


2) الأمير عبدالقادر الجزائري :

قصة تاريخيّة متخيلة للأمير ناصر الدين عبد القادر بن محيي الدين الجزائريّ، وهو شاعر وكاتب وبطل مقاوم سياسي وفيلسوف، وهو مؤسس الدولة الجزائريّة الحديثة، ناهض الاحتلال الفرنسيّ في الجزائر،  مدة مديدة تقدر بـ 15 عامًا، لهذا يعتبر رمز المقاومة الجزائريّة ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسيّ، الرواية تصور حياة الأمير منذ لحظة ولادته، إلى بواكير نشأته، ثم شبابه ورجولته، وحتّى تسلمه للسلطة والقيادة، وتُختم بجهاده حَتّى لحظة اعتقاله الحزينة.


3) الليدي استر استانهوب :

قصة الليدي استر استانهوب، من أسرة أرستقراطيّة نبيلة انجليزيّة، عزفتْ عن حياة الدعة والقصور، لتنتقل في رحلتها الاستشرافيّة إلى بلاد الشرق، تتحدث القصة عن حياة هذه المرأة التي لقبت بـ "ملكة تدمر"، وكأنها تعيد أطلال حكاية الملكة زنوبيا، تبدأ الحكاية من لحظات الولادة وتختم في آخر فصولها لحظات الوفاة وما بعدها.


4) السير ريتشارد بيرتون :

قصة السير ريتشارد بيرتون، وهو رحالة مستشرق مغامر، اشتهر بترجمته لحكايات ألف ليلة وليلة، عشق الشرق، وقرر أن يدوّن مذكراته عنه، لهذا شق طريق الترحال.


#كرائمُ_الطيب

#عبدالعزيز_آل_زايد

#إصدارات_دار_البشير

#دار_البشير

رواية البردة


«رواية البردة» أول انتاجات آل زايد الروائية

صدر حديثًا عن دار البشير المصريّة الرواية الأولى للروائيّ السّعوديّ الفائز بجائزة الإبداع في الدورة الثامنة عشر لعام 2020، وهي إحدى الجوائز السنويّة التي تمنحها مؤسسة ناجي نعمان الأدبيّة في بيروت، يصدر الروائي السّعوديّ عبد العزيز حسن آل زايد، أولى رواياته والتي تحمل اسم «رواية البردة»، وهي أول اصدار له، ينوي آل زايد تدشين باقة من الروايات بعد فوزه بجائزة ناجي نعمان يوليو عام 2020، والتي قال عنها الروائي آل زايد: «هي العتبة الأولى لانطلاقتي الأدبيّة»، وقد أطلقت دار البشير المصريّة على صفحتها الرسميّة إعلانها التّرويجيّ للرواية السّعوديّة «رواية البردة»، وقد أدلت بأجواء الرواية، قائلة: ”هي رواية مركبة من عدّة حكايات، إلا أنّ الأساس فيها حكاية الإمام البُوصيري «صاحب البردة»، والذي من اسمها اشتق اسم هذه الرواية“، تقول دار البشير على صفحتها الرسميّة: ”الرواية ضمن الأدب الصّوفيّ والمدائح النّبويّة، بثوب تاريخيّ رومانسيّ تخيليّ“.


الروائي آل زايد في «بردته»، يشق طريق الأدباء الكبار في مجاراة قصيدة البردة النبويّة، ولكن بإيقاع روائيّ تاريخيّ، يتعقب آل زايد في روايته هذه سيرة الإمام البوصيريّ «محمد بن سعيد الصّنهاجيّ»، منذ لحظة ولادته مرورًا بتنقلاته ورحلاته حتّى استقراره في الديار المصريّة، وتأثره بالإمام أبي الحسن الشاذلي وأبو العباس المرسي، اختار آل زايد السرد الحكائيّ التخيليّ عوضًا عن التوثيق التاريخيّ الرتيب، وهذا ما يضفي على الرواية جاذبيّة وتشويقًا لدى القارئ، يتساءل آل زايد صاحب رواية البردة في مدونته «اسبينوزا الشرق»: ”هل فعلًا تتسع القلوب لسماع حديث بعضنا البعض؟!، أم هناك الكثير من الممنوعات التي لا تُصرف؟!“، يجيب الروائيّ على نفسه بقوله: ”في اعتقادي أنّ هناك وجوه ستحاصرك ولن تفسح لك المجال لقول قولتك التي تنوي أن تقولها، لهذا عليك أن تصدع، وليكن ما يكن“، الرواية تتطرق إلى مطارحات جدليّة حول الغلو الذي تغرق به قصيدة البردة للبوصيري، بين عاشق يدعى «ابن يونس»، وراوية «رواية البردة» التي تتستر باسمٍ مستعار هي «زهرة اللّوتس»، تعتزم هذه الفتاة كتابة رواية عن الإمام البوصيري، وتستمر الأحداث بين العاشقين حَتّى الصفحة الأخيرة.


في مسرح هذه الرواية تظهر شخصيّة «شجرة الدّر» وحكاياتها مع الرجال العشاق لها، كما تتحدث الرواية عن جملة من الشخصيات التاريخيّة الكبيرة، مثل: «صلاح الدين الأيوبي، والشيخ العز بن عبد السلام، وسواهم»، يعرف الروائي آل زايد نفسه بقوله: ”عشقي الكتابة ونفسي الشعر، أبعثر الحروف فيكتمل السرد، ومع كل ذلك أبقى أحمل بيرقًا مشتعلًا لإنارة الجيل الصاعد، أليس المعلم يوشك أن يكون نبيًا ورسولًا؟!“، آل زايد مهتم بالسّرديات التاريخيّة التّخيليّة، وهو خريج جامعة الملك فيصل وجامعة الإمام عبد الرحمن بن فيصل، وهو معلم تابع لوزارة التعليم بالمنطقة الشرقيّة بمدينة الدمام، قال عنه الكاتب السعوديّ حسن العواميّ بعد فوزه بروايته «الأمل الأبيض»: ”أنا فخور للغاية بموهبتك الفذَة، كأني أرى اسمك يتردّد في فضاء الأدب العربي ويُنقّش في سجل عمالقة الروائيين العرب في بضع سنوات، أنت مشروع ثقافيّ كبير، كم أنا فخور بك“.